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350 Gonzalo J. Herreros Moya

1. A modo de introducción: mercaderes, conversos y ascenso social

Hace ya algunas décadas que empieza a superarse el discurso sobre
la naturaleza inamovible que mantuvo durante el Antiguo Régimen la
sociedad estamental española, tan fundamentada en el estatismo del
poder como necesitada del movimiento económico que fluía con su propio
orden. La espontánea solución que se encontró para asimilar todas las
excepciones, como es sabido, no fue exteriorizar la permeabilidad social,
sino interiorizar su dinámica. Las resistencias, por tanto, se incorporaron
para medrar dentro del sistema, no para romperlo ni derribarlo. Aunque
podríamos abordar desde múltiples focos qué grupos sociales discurrie-
ron por esos intersticios del ascenso social en la España Moderna (labra-
dores, moriscos, indígenas, extranjeros, banqueros,…), nos interesa en
esta ocasión el apasionante y a veces inextricable magma social de los
conversos y de los mercaderes, tan a menudo sinónimos, y en concreto
ubicados en la ciudad de Córdoba, pero centrados en la manifestación
plástica más icónica de las clases privilegiadas, la heráldica.
La más aberrante de las procedencias sociales en el Antiguo
Régimen en solar hispánico, la judía, protagonizó una promoción
a la nobleza que a veces da la impresión de que fue masiva, y que
para el caso de Córdoba ha sido estudiada gracias al empuje y
visión del Dr. Soria Mesa y de muchos trabajos bajo su dirección:
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por ejemplo, los dedicados a los conversos cordobeses de Francisco
I. Quevedo Sánchez . Destacan también otros estudios familiares
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tales como los dedicados a los Pisa , los Coronel , los Palomino ,
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1 Además de su visión panorámica completa de la nobleza y el ascenso social en sus
obras El cambio inmóvil, Córdoba, 2000; La nobleza en la España Moderna, Madrid,
2009; o La verdad tras al espejo, Valladolid, 2016, podemos destacar los trabajos más
concretos como Genealogía y poder. Invención de la memoria y ascenso social en la
España Moderna, “Estudis”, 30 (2004), pp. 21-55; De la represión inquisitorial al éxito
social La capacidad de recuperación de los judeoconversos andaluces entre los siglos XV-
XVII: el ejemplo del linaje Herrera, “Medievalismo”, nº 24 (2014), pp. 399-417; o El origen
judeoconverso de la nobleza indiana, en Familias en el Viejo y el Nuevo Mundo, Argentina,
2017, pp. 155-185.
2 Por ejemplo, Inventando el pasado. La familia judeoconversa Herrera de Córdoba y
Granada, “Anahgramas”, nº 1 (2014), pp. 235-272; Nobles judeoconversos: los oscuros orí-
genes del linaje Córdoba-Ronquillo, “Sefarad”, 76 nº 2 (2016), pp. 363-396; o Juan Recio
Aragonés, un judeoconverso de la élite lucentina, “Medievalismo”, nº 27 (2017), pp. 259-283.
3 R. Velasco Tejedor, De financieros judeoconversos a nobleza titulada. Las estrategias
de ascenso social de la familia Pisa (siglos XVI-XVII), “Historia y Genealogía”, nº 3 (2013),
pp. 243-261.
4 E. de la Peña Barroso, Devoción y religiosidad de un linaje judeoconverso: la familia
Coronel, “Hispania Sacra”, LXV, extra II, julio-diciembre 2013, pp. 59-79.
5 P. A. Porras Arboledas, Nobles y conversos, una relación histórica difícil de ser enten-
dida aún hoy: el caso de los Palomino, conversos giennenses, “En la España Medieval”,
nº extra 1 (2006), pp. 203-224.

Mediterranea - ricerche storiche - Anno XVI - Agosto 2019 n.46
ISSN 1824-3010 (stampa) ISSN 1828-230X (online)