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Diaz Rodriguez (saggi)_4 26/09/19 07:13 Pagina 311

Roma y el patrimonio judeoconverso: negocios curiales y ascenso social... 311

Estos versos, son un ataque contra algo más que el inmaculismo
en sí; hacen sorna del estado llano y de los conversos. Parecen toda
una reacción contra el ascenso social de esos hombres nuevos de
ascendencia baja, cuando no manchada, que habían empezado a con-
trolar instituciones antaño copadas por la nobleza, como los cabildos,
en gran medida gracias a la mercantilización previa de oficios públicos
y beneficios eclesiásticos.
Esa es precisamente la caracterización social de las fundaciones
pías aquí examinadas, llevadas a cabo en el muro norte de la antigua
mezquita cordobesa durante los años de 1610. En ese testero y en esa
misma década se erigieron también las capillas de las Benditas Ánimas
del Purgatorio y de Nuestra Señora del Rosario. La primera fue fundada
en 1612 por el humanista Garcilaso Inca de la Vega, hijo bastardo,
noble mestizo y, en calidad de tal, stricto sensu, un cristiano nuevo
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sobrino del último emperador del Perú . La segunda es fundación de
Juan Jiménez de Bonilla, familiar del Santo Oficio y miembro de una
extensa parentela de capitulares, la de los Bujeda Bonilla, entre cuyos
abuelos sólo encontramos labradores, cereros, sastres, tundidores y
algún mercader de seda .
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7. Conclusiones

Esos blasones, sepulcros, retablos, palacios, cuadros… que deno-
minamos patrimonio, fueron reflejo del estatus –o de las aspiraciones
al mismo– de sus comitentes. Sociológicamente, estamos ante instru-
mentos legitimadores de una movilidad social existente, pero inadmi-
sible. En el Mundo Ibérico, este proceso de legitimación no sólo debía
emplear el poder simbólico de la nobleza de la sangre, sino también (y
casi con mayor trascendencia u obligatoriedad) el de la pureza cristiana
de la misma. Un elemento añadido, éste de la limpieza de sangre, que
se convirtió en verdadera obsesión para españoles y portugueses. Con-
secuencia de ello es la existencia de lo que venimos catalogando como
patrimonio judeoconverso, resultado de la instrumentalización de estas
inversiones al servicio de la integración de familias conversas.
Al principio de este trabajo nos preguntábamos por la proyección
patrimonial de ese encuentro fascinante entre dos fenómenos tempo-
ralmente paralelos, diferentes, pero relacionados: la cuestión conversa

89 M. Nieto Cumplido, La Catedral de Córdoba, cit., p. 425.
90 Ivi, p. 427. Su genealogía en J.A. Martínez Bara, Catálogo de informaciones gene-
alógicas de la Inquisición de Córdoba conservadas en el Archivo Histórico Nacional, cit.,
pp. 402-403.

n.46 Mediterranea - ricerche storiche - Anno XVI - Agosto 2019
ISSN 1824-3010 (stampa) ISSN 1828-230X (online)