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Diaz Rodriguez (saggi)_4 26/09/19 07:13 Pagina 314

314 Antonio J. Díaz-Rodríguez

dispensa matrimonial, si acaso; de cualquier forma, no disponían del
crédito que requerían los productos realmente interesantes de este
mercado. Lo que me interesa destacar en este punto es el origen social
de los propios curiales, de estos intermediarios, y no tanto de sus clien-
tes. Las familias de proveniencia se movieron en una horquilla entre el
mundo artesanal por abajo y la mesocracia local por arriba. Los curia-
les eran hijos, sobrinos y hermanos de letrados, capellanes, artesanos
de cierto nivel, jurados o pequeños regidores, médicos, mercaderes,
cambistas, labradores, vicarios parroquiales, notarios, secretarios del
Santo Oficio... un universo social que coincide con lo que podríamos
denominar grupos intermedios.
Por último, hay que reiterar la imbricación ya comentada entre el
mundo judeoconverso y el mercado curial. Independientemente de la
mayor o menor amenaza inquisitorial o del peso de la infamia genea-
lógica, lo que Roma ofrecía era un campo de actividad para el enrique-
cimiento, por medio de la intermediación, sobre todo, pero no
únicamente. De manera indirecta, fue asimismo una vía alternativa
para la integración social a través del clero secular en las tierras anda-
luzas y, por ende, en todo el Mundo Ibérico. El patrimonio judeocon-
verso oculta, más que manifiesta, este hecho.
La creación de este mercado potenció la movilidad social ascendente
en España y Portugal. En estas tierras del sur de Europa la mercanti-
lización de lo eclesiástico fue un factor de primera clase para posibilitar
la asimilación y, paradójicamente, engrasar los mecanismos de con-
servación del sistema. En este sentido, la historia material tras deter-
minados ítems patrimoniales se manifiesta como una herramienta para
un análisis cruzado de estos fenómenos y, en definitiva, para una
nueva mirada a nuestro pasado.

Mediterranea - ricerche storiche - Anno XVI - Agosto 2019 n.46
ISSN 1824-3010 (stampa) ISSN 1828-230X (online)