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Los estudios sobre el patrimonio judeoconverso en la Corona de Castilla 231

por judeoconversos es realmente escaso. Este hecho contrasta enorme-
mente con el peso demográfico, político y económico que éstos tuvieron
en numerosas poblaciones castellanas. Baste recordar que los conversos
llegaron a suponer entre el quince y el veinte por ciento de la población
de ciudades como Ávila, Burgos, Toledo, Valladolid, Segovia, Cuenca,
Sevilla o Granada, así como de amplias zonas rurales de ambas Castillas,
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y numerosos municipios andaluces de señorío ; que muchos de ellos
ocuparon destacados puestos al servicio de la Monarquía; monopolizaron
los oficios de los concejos municipales, y que no pocos de los mismos
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accedieron a la nobleza castellana con la connivencia del sistema .
Evidentemente, el reducido número de estudios disponibles no obe-
dece a la ausencia de este tipo de iniciativas artísticas entre los con-
versos, sino a la escasa atención que han recibido por parte de los
investigadores. De su importancia y de la necesidad de abordar su
estudio nos advirtió hace más de treinta años la prolífica pluma de
Julio Caro Baroja, poniendo como ejemplo la intensa labor de mece-
nazgo desarrollada por el acaudalado banquero carolino Rodrigo de
Dueñas, cuestión sobre la que volveremos más adelante . Lo cierto es
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que, a pesar del tiempo transcurrido, son muy pocos los autores que
han discurrido por esta senda. En tiempos más recientes, el ya citado
Fernando Marías llamaba igualmente la atención sobre los escasos
estudios existentes en torno a artistas y clientes de ascendencia con-
versa en comparación con la recibida por los humanistas y escritores
de esta misma progenie, iniciando una línea de investigación que ha
puesto al descubierto los orígenes judaicos de no pocos de los grandes
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maestros de la historia del arte español .

11 Algunas consideraciones de interés al respecto en A. Domínguez Ortiz, La clase
social de los conversos en Castilla en la Edad Moderna, CSIC, Madrid, 1971, p. 141, R.
Carrasco Almonacid, Conversos y judaizantes ante los tribunales del Santo Oficio en
tiempos del Emperador, en Juan L. Castellano Castellano, F. Sánchez-Montes González
(Coord.), Carlos V. Europeísmo y Universalidad, Universidad de Granada, Granada,
2001, vol. V, pp. 133-152, y M.Á. Ladero Quesada, Judíos y conversos de Castilla en el
siglo XV. Datos y comentarios, Madrid, Dykinson, 2016, pp. 215-238.
12 E. Soria Mesa, La nobleza en la España moderna. Cambio y continuidad, cit. pp.
103-114.
13 J. Caro Baroja, Las formas complejas de la vida religiosa (Religión, sociedad, carác-
ter en la España de los siglos XVI y XVII), Madrid, 1985, pp. 379-383.
14 El problema de los artistas conversos en el Siglo de Oro cit., Sobre los problemas de
los artistas conversos en los Siglos de Oro, en B. Franco Llopis, B. Pomara Saverino, M.
Lomas Cortés, B. Ruiz Bejarano (Eds.), Identidades cuestionadas. Coexistencia y conflic-
tos interreligiosos en el Mediterráneo (ss. XIV-XVIII), Universitat de Valencia, Valencia,
2016, pp. 425-447, Arte y arquitectura en la Toledo del Greco: artistas y clientes conver-
sos, en M. Scholz-Hänsel, D. Sánchez Cano (Hg/eds.), Spaniche Kunst von El Greco bis
Dalí. Ambiguitäten statt Stereotype. Arte Español del Greco hasta Dalí. Ambigüedades en
lugar de estereotipos, Frank&Timme, Berlín, 2015, pp. 81-107.

n.46 Mediterranea - ricerche storiche - Anno XVI - Agosto 2019
ISSN 1824-3010 (stampa) ISSN 1828-230X (online)