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Los estudios sobre el patrimonio judeoconverso en la Corona de Castilla 229

dotación y mantenimiento de los mismos, cosa que no siempre resol-
vieron de manera adecuada debido fundamentalmente a problemas
económicos. En estos casos, las motivaciones y el grado de voluntarie-
dad de las iniciativas llevadas a cabo por un señor de vasallos en sus
estados señoriales fueron diferentes de las promovidas por estos mis-
6
mos en las ciudades donde no tenía poderes jurisdiccionales .
Por último, en tanto que símbolo de estatus y poder, este tipo de
actuaciones fueron asumidas e imitadas por todos aquellos que dese-
aban homologarse con las clases dirigentes. Evidentemente, los obje-
tivos que subyacen bajo este tipo de prácticas y el alcance de las
mismas no fueron los mismos para las categorías sociales consagradas
que para los grupos en ascenso. Así las cosas, no pudo ser idéntico el
esfuerzo realizado y los efectos obtenidos por parte de linajes de acre-
ditada y reconocida nobleza, para los que este tipo de iniciativas eran
usuales, que el llevado a cabo por muchos otros individuos de oscuros
orígenes, en no pocas ocasiones de ascendencia judía o conversa,
ennoblecidos en un corto espacio de tiempo, para los que las promo-
ciones artísticas se convirtieron en una eficaz herramienta de integra-
ción social, como tendremos ocasión de exponer. No cabe duda de que
este fue el precipitante de la mayor parte de las empresas artísticas
promovidas por individuos o familias con antecedentes conversos de
los que trataremos en las siguientes páginas: ocultar su pasado con-
feso y confundirse con las clases dirigentes de su entorno.
Como producto cultural, el patrimonio judeoconverso es el resultado
de las inquietudes, sensibilidades y necesidades de este grupo social.
Un colectivo de gran relevancia en la Baja Edad Media y los dos pri-
meros siglos de la modernidad sobre el que se han escrito infinidad
de páginas, no obstante lo cual aún continua siendo bastante desco-
nocido, especialmente en lo que a sus creencias, hábitos y prácticas
identitarias se refiere . Esta situación deviene de la propia dificultad
7
que existe a la hora determinar los rasgos que definen y caracterizan

6 En ocasiones, la situación llegó hasta tal extremo que los propios vasallos deman-
daron a sus señores por el incumplimiento de sus obligaciones en el mantenimiento de
los templos. Se puede ver un ejemplo de ello en A.Mª. Ruiz Gálvez, Guardar las aparien-
cias. Formas de representación de los poderes locales en el medio rural cordobés en la
época Moderna, «Historia y Genealogía», 1 (2011), pp. 167-187.
7 La bibliografía disponible es realmente abrumadora lo que dificulta cualquier
intento de síntesis por lo que nos limitaremos a citar la revisiones historiográficas de I.
Montes Romero-Camacho, El problema converso. Una aproximación historiográfica (1998-
2009), «Medievalismo», 18 (2008), pp. 109-247, y V.A. Álvarez Palenzuela, Judíos y con-
versos en la España medieval, «eHumanista/Converso», 4 (2015), pp. 156-191, así como
algunos de los volúmenes misceláneos de reconocidos especialista en la materia como
el de F. Márquez Villanueva, De la España judeoconversa. Doce estudios, Ediciones Bella-
terra, Barcelona, 2006, M. Á. Ladero Quesada, Judíos y conversos de Castilla en el siglo

n.46 Mediterranea - ricerche storiche - Anno XVI - Agosto 2019
ISSN 1824-3010 (stampa) ISSN 1828-230X (online)