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Los estudios sobre el patrimonio judeoconverso en la Corona de Castilla 239

dores e historiadores del arte, siendo puesta en práctica de manera
ejemplar en varios de los encuentros científicos en torno al mecenazgo
y las promociones artísticas organizados por la Universidad malaci-
39
tana . La actividad artística desarrollada por los miembros de este
linaje es amplísima, incluyendo espacios como la capilla familiar en el
desaparecido convento malagueño de San Luis el Real, fundada en
1516, la fastuosa capilla funeraria construida en la iglesia de Santa
Catalina de Roma por los arzobispos de Monreal y Salerno, o los monu-
mentales sepulcros donde yacen los cuerpos de algunos de los mismos
en la Catedral de Málaga. Algunas de estas iniciativas han sido estu-
diadas con bastante detalle por parte de Juan Antonio Sánchez
40
López , María Aurora Miró Domínguez y Rosario Camacho Martínez .
41
La herencia material judeoconversa es igualmente perceptible en
la ciudad de Córdoba, donde muchos descendientes de judíos no
solo se integraron entre la población cristiano vieja, sino que tam-
bién accedieron a los estratos más elevados de la sociedad. Sobre
ello han tratado Margarita Cabrera Sánchez , para el periodo de la
42
Baja Edad Media, y Enrique Soria Mesa 43 y Francisco I. Quevedo

39 Nos referimos a R. Camacho Martínez, E. Asenjo Rubio y B. Calderón Roca, Crea-
ción artística y mecenazgo en el desarrollo cultural del Mediterráneo en la Edad Moderna,
Ministerio de Ciencia e Innovación, Universidad de Málaga, Málaga, 2011, en el que
aparte de diversos trabajos de temática artística se incluyó un interesante trabajo de
María Teresa López Beltrán titulado Los Torres de Málaga: un ilustre linaje de ascenden-
cia judía con proyección internacional.
40 Francisco de Asís, centro de un microcosmos seráfico. Iconografía del convento de los
Ángeles, en Málaga, M. Peláez del Rosal (Coord.), El Franciscanismo en Andalucía: San
Francisco en la cultura y en la historia del arte andaluz, Cajasur, Córdoba, 1999, pp. 237-
270, Un mecenazgo renacentista frustrado: la capilla de San Francisco de la Catedral de
Málaga, M. Peláez del Rosal (Coord.), El Franciscanismo en Andalucía: San Francisco en
la cultura y en la historia del arte andaluz, Cajasur, Córdoba, 2001, vol. 1, pp. 145-178.
41 De manera conjunta publicaron: Importaciones italianas en España en el s. XVI:
el sepulcro de don Luis de Torres, arzobispo de Salerno, en la catedral de Málaga, «Boletín
de Arte», 6 (1985), pp. 93-112, posteriormente la segunda de ellas dio a la prensa Bene-
ficencia y mecenazgo entre Italia y Málaga: los Torres, arzobispos de Salerno y Monreale,
en R. Camacho Martínez, E. Asenjo Rubio y B. Calderón Roca, Creación artística y mece-
nazgo en el desarrollo cultural del Mediterráneo en la Edad Moderna, Ministerio de Ciencia
e Innovación, Universidad de Málaga, Málaga, 2011, 47-64.
42 El problema converso en Córdoba. El incidente de la Cruz del Rastro, M. González
Jiménez (Ed.), La Península Ibérica en la era de los Descubrimientos, Sevilla, 1997, pp.
331-339, Los conversos de Córdoba en el siglo XV: la familia del jurado Martín Alfonso,
«Anuario de Estudios Medievales», 35 (2005), pp. 185-232, Cristianos nuevos y cargos
concejiles: jurados conversos en Córdoba a fines del Medievo, «Espacio, Tiempo y Forma,
Serie III, Historia Medieval», 29 (2016), pp. 115-181.
43 El cambio inmóvil. Transformaciones y permanencias en una élite de poder (Córdoba,
ss. XVI-XIX), Ediciones de La Posada, Córdoba, 2000, así como el ya citado De la repre-
sión inquisitorial al éxito social. La capacidad de recuperación de los judeoconversos anda-
luces entre los siglos XV-XVII: el ejemplo del linaje Herrera, cit. pp. 399-417.

n.46 Mediterranea - ricerche storiche - Anno XVI - Agosto 2019
ISSN 1824-3010 (stampa) ISSN 1828-230X (online)