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Casa de Aguilar, conocida por su proverbial protección hacia los judeo-
conversos. Gracias al favor de los sucesivos titulares de la misma, algu-
nos de ellos alcanzaron destacadas posiciones en las instituciones de la
época, como el también llamado Juan Rodríguez de Baeza, tío del ante-
rior, que llegó a ser chantre (1505) y canónigo de la catedral hispalense
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(1517), a pesar de sus problemas de limpieza de sangre .
Otro tanto sucede si dirigimos nuestra mirada hacia los espacios
conventuales. Aunque en los últimos años se ha avanzado bastante en
el estudio de la sociología de los fundadores de este tipo de fundacio-
nes, son muy pocos los casos en los que se contempla la condición
conversa de estos. Evidentemente, ello no se debe a que no los hubiera,
sino más bien a que no se ha indagado lo suficiente en la procedencia
social de los mismos, dando por buenos los perfiles que se dibujan en
las crónicas de las órdenes, en las que obviamente se ofrece una ima-
gen idealizada de sus benefactores, en la que se exaltan sus virtudes,
nobleza y espiritualidad. Aunque parezca ridículo a estas alturas de la
investigación histórica, esta ha sido la tónica predominante en la
mayor parte de los trabajos dedicados al tema, echándose en falta aná-
lisis más serios sobre la procedencia social de los fundadores . Al igual
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que ocurre en los casos anteriores, a poco que profundizamos en las
genealogías de algunos de ellos aflora su pasado converso, circunstan-
cia que pudo guardar relación con la decisión de llevar a cabo este tipo
de fundaciones.
Uno de los casos más llamativos al respecto es el del monasterio de
la Concepción Franciscana, más conocido como “Las Bernardas”, de

55 Sobre éste y algunos otros miembros de la familia han tratado R. Pike, Aristócratas
y comerciantes. La sociedad sevillana en el siglo XVI, Editorial Ariel, Barcelona, 1978,
pp. 59-62 y 133, J. Gil, Conversos al servicio del Gran Capitán, en A. Leal de Garia, I.
Drumond Braga, (Coord.), Problematizar a Historia. Estudios de Historia Moderna em
Homenagem a Maria do Rosário Themudo Barara, Caleidoscopio, Lisboa, 2007, pp. 491-
498, y Enrique Soria Mesa, El cambio inmóvil. Transformaciones y permanencias en una
élite de poder (Córdoba, ss. XVI-XIX) cit., p. 138, y de este mismo autor La realidad tras
el Espejo. Ascenso social y limpieza de sangre en la España de Felipe II, Universidad de
Valladolid, Valladolid, 2016, p. 93
56 E. Martínez Ruiz (Dir.), El peso de la Iglesia. Cuatro siglos de Órdenes Religiosas en
España, Editorial Actas, 2004, pp. 185-191, M.I. Viforcos Marinas, M. D. Campos Sán-
chez-Bordona (Coords.), Fundadores, fundaciones y espacios de vida conventual: nuevas
aportaciones al monacato femenino, Universidad de León, León, 2005, y de A. Atienza
López, Tiempos de conventos. Una historia social de las fundaciones en la España
moderna, Marcial Pons, Madrid, 2008, Conventos y patronos. Cuestiones sobre las rela-
ciones de patronazgo conventual en la España moderna, en M. Imízcoz Beunza, A. Artola
Renedo (Coord.), Patronazgo y clientelismo en la Monarquía Hispánica (siglos XVI-XIX),
Universidad del País Vasco, Bilbao, 2016, así como algunos de los trabajos recopilados
en la reciente obra editada por esta última, Mujeres entre el claustro y el siglo. Autoridad
y poder en el mundo religioso femenino, siglos XVI-XVIII, Sílex, Madrid, 2018.

Mediterranea - ricerche storiche - Anno XVI - Agosto 2019 n.46
ISSN 1824-3010 (stampa) ISSN 1828-230X (online)