Page 104 - Mediterranea-ricerche storiche, n. 47, dicembre 2019

Maghenzani1 (saggi).qxp_3 22/12/19 17:30 Pagina 528

528 Simone Maghenzani

si sostanziavano ora di nuovi elementi, mentre il libertinismo trovava
nuovo vigore. Il dissenso diveniva sempre meno istituzionalizzato, e
dunque anche lontano dalle ortodossie riformate.
La pubblicistica protestante andava dunque a innervare una cre-
scente “miscredenza”, che proprio alla metà del secolo sarebbe dive-
48
nuta numericamente più significativa . Dopo decenni di conflitto
confessionale e repressione inquisitoriale, dogmi e articoli protestanti
perdevano progressivamente d’interesse, e semmai potevano essere
utili a costruirsi una religione individuale. Protestanti avrebbero con-
tinuato a essere alcuni, certo, ma sempre in minor numero. Non
sarebbero mai mancate, nell’Italia moderna, le presenze di gruppi pro-
testanti stranieri, ma questi – distanti dalla vita degli italiani – avreb-
bero stentato a rappresentare ancora, come in passato, la fucina del
nuovo dissenso, a essere una forza attraente, capace di creare uno
spazi di libertà. La fine della grande guerra confessionale europea san-
civa in qualche modo quella dell’iniziativa proselitistica. E proprio la
perdita della spinta propulsiva della propaganda religiosa, con la crea-
zione di minoranze dai confini d’appartenenza ben definiti (a fronte
della fluidità del dissenso libertino), avrebbe ulteriormente legittimato
i momenti di coesistenza confessionale. Solo pochi tra mercanti, viag-
giatori e stranieri residenti vedevano l’Italia come campo di missione:
al contrario, sarebbe cresciuto l’interesse per l’Italia, tra la sua eredità
classica e i suoi mille problemi contemporanei, un “altrove” rispetto
al nord Europa e allo stesso tempo origine della civiltà continentale.
Diminuiva altresì la percezione del protestantesimo come rischio
imminente e reale per gli italiani da parte del Sant’Ufficio. Cambiava
in fondo l’approccio del protestantesimo internazionale: da una ini-
ziativa ampia di propaganda, all’aiuto di specifiche minoranze, come
per esempio i valdesi, all’interno di enclaves territoriali definite.
Il tempo della propaganda protestante in Italia si stava dunque
concludendo, almeno fino alle nuove esperienze tra diciottesimo e
diciannovesimo secolo, quando l’Italia sarebbe divenuta di nuovo
terra di missione. A quel modello di conflitto confessionale rimaneva
tuttavia fedele il vecchio Giovanni Diodati, che sul finire degli anni
trenta aveva rivisto la sua traduzione della Bibbia, preparando una
49
nuova edizione della sua versione del 1607 . Una pubblicazione utile

48 Id., Politici e ateisti. Percorsi della miscredenza a Venezia fra Sei e Settecento, Uni-
copli, Milano, 2006.
49 E. de Budé, Vie de Jean Diodati, théologien génevois, 1576-1649, Bridel, Losanna,
1869; ed. italiana: Vita di Giovanni Diodati, teologo ginevrino – tradotta liberamente su
quella del Sig.Eugenio de Budé – con aggiunte e note biografiche a cura di T. Chiesi, Clau-
diana, Firenze, 1870; E. Fiume, Giovanni Diodati. Un italiano nella Ginevra della Riforma:
traduttore della Bibbia e teologo europeo, Società Biblica Britannica e Forestiera, Roma,

n. 47
Mediterranea - ricerche storiche - Anno XVI - Dicembre 2019
ISSN 1824-3010 (stampa) ISSN 1828-230X (online)