Page 84 - Mediterranea-ricerche storiche, n. 48, aprile 2020flip

84 Andrea Caracausi, Corine Maitte

ne voulons pas ici rouvrir le débat sur la réalité ou non du processus
de modernisation, sécularisation et rationalisation de la charité iden-
tifié par Max Weber en relation avec la Réforme . Comme l’a souligné
2
Thomas Max Safley, une telle lecture, fondée sur « des dichotomies
claires entre sacré opposé à séculier, rationnel opposé à irrationnel,
charismatique opposé à bureaucratique » explique finalement très peu
et constitue une réification d’une évolution linéaire qui n’a jamais
existé » . Comme l’ont montré bon nombre d’études, la coexistence
3
entre motivations religieuses et séculières est souvent présente dès la
fin du Moyen Âge et perdure jusqu’à la fin de l’époque moderne au
moins, dans différents types d’institutions charitables dont le secours
aux pauvres au nom de la religion chrétienne est toujours l’horizon,
que leur administration soit publique, ecclésiastique ou privée.
Les articles regroupés dans ce numéro prennent donc en compte
toutes sortes d’institutions charitables dont le but est de subvenir aux
pauvres, quelques soient les caractéristiques de leur administration et
de leur fonctionnement. Nous voulons insister sur le fait que, quelle
que soit la nature, cléricale ou laïque de leur gouvernement, il n’y avait
pas d’antithèse entre « religion » et « travail », ces deux aspects étant
totalement imbriqués. Comme y insistait encore une fois Safley, « les
ministres calvinistes ou les soeurs catholiques ne voyaient aucune di-
chotomie entre la rationalisation économique et les motivations reli-
gieuses » . C’est bien pour cela que nous avons décidé de prendre en
4
compte différents types d’institutions, les orphelinats, bien sûr, mais
pas seulement : les « hôpitaux », et notamment ceux qu’au XVII siècle
e
on dénomme « hôpitaux généraux » en France, « auberges ou hospices
des pauvres » en Italie ou dans le monde ibérique, mais aussi les mai-
sons de correction, les maisons religieuses pour femmes (conservatori),
particulièrement nombreux en Italie . Nous avons fait le choix en effet
5

2 M. Weber, L' etica protestante e lo spirito del capitalismo, Rizzoli, Milano, 1997.
3 T. M. Safley (ed.), The reformation of charity cit., pp. 3-11 (traduction des auteurs
de cet article).
4 Ivi, p. 195.
5 Il serait présomptueux de citer toutes les études sur ce sujet, nous renvoyons
principalement à G. Politi, M. Rosa (a cura di), Timore e carità. I poveri nell’Italia mo-
derna, Linograf, Cremona, 1982; L. Ghezi Fabbri, Lavoro obbligato e lavoro coatto nella
Legazione di Bologna (secc. XVI e XVII), in Simonetta Cavaciocchi (a cura di), L’impresa:
industria, commercio, banca, secc. XIII–XVIII, Le Monnier, Firenze, 1991, pp. 435–44; B.
Pullan, Poveri, mendicanti e vagabondi (secoli 14.-17.), Einaudi, Torino, 1978; D. Lom-
bardi, Povertà maschile, povertà feminile: l’ospedale dei Mendicanti nella Firenze dei Me-
dici, Il Mulino, Bologna, 1988; S. J. Woolf, Porca miseria: poveri e assistenza nell'età
moderna, Laterza, Roma, 1988; S. Cavallo, Charity and Power in Early Modern Italy:
Benefactors and their Motives in Turin, 1541-1789, Cambridge University Press, Cam-
bridge, 1995; V. Zamagni (a cura di), Povertà e innovazioni istituzionali in Italia. Dal Me-
dievo ad oggi, Il Mulino, Bologna, 2000 ; L. Mocarelli, L’esperienza delle case di lavoro

Mediterranea - ricerche storiche - Anno XVII - Aprile 2020
ISSN 1824-3010 (stampa) ISSN 1828-230X (online)