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194 Alessandro Tuccillo

stregarie) sia sospeso, e ciò è sortito con universale applauso, e bene-
dittioni del Popolo» .
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L’intervento della curia romana s’inserì nello spazio tra il fervore
religioso popolare, alimentato dal clero, e la politica del viceré orientata
a disinnescare le fonti di possibile turbamento del precario ordine
post-terremoto. Oltre a rendere operative le iniziative di sostegno eco-
nomico per la ricostruzione nel Regno di Napoli (cinquantamila ducati)
e nell’enclave pontificia di Benevento (duemila ducati) , gli uomini di
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Innocenzo XI esercitarono una notevole azione politico-diplomatica a
Napoli e a Madrid per l’abolizione del gioco. Come si vedrà, all’interno
del paradigma provvidenzialistico condiviso da tutti gli attori coinvolti
si affrontavano interpretazioni divergenti più o meno celate. L’emer-
genza determinata dal terremoto rappresentava un detonatore per ri-
proporre questioni politiche di ampia portata, che esulavano dalla ge-
stione congiunturale della crisi.
Il cardinale Cybo reagì il 19 giugno alla notizia della sospensione
della beneficiata. Il segretario di Stato scriveva a Muti che da Roma si
erano mossi in direzione della corte di Carlo II prima di conoscere la
decisione del viceré di Napoli: «Essendo la Santità Sua preavvertita di
simili scelleratezze, anzi sapendole già molto prima», il nunzio a Ma-
drid, «Signor Cardinale Durazzo», era stato esortato a «far ogni sforzo»
affinché «Sua Maestà, e suoi Ministri» abolissero «il gioco della Benefi-
ziata ragione di tanti, e sì abominevoli peccati». Cybo coglieva l’occa-
sione per sottolineare come nello Stato della Chiesa non era stato mai
permesso «somigliante gioco», nonostante la «somma considerabile»
che l’erario avrebbe potuto ricavarne. In effetti, il pontificato di Inno-
cenzo XI si era distinto per una politica proibizionistica nei confronti
dei giochi d’azzardo. Con un editto del 1678 era stato vietato ai romani

40 Asv, Senato, Dispacci degli ambasciatori e residenti, Napoli, filza 98, Antonio Ma-
ria Vincenti al Senato veneziano, Napoli, 9 giugno 1688, c. 123r (cito dalla trascrizione
disponibile in CFTI5Med, http://storing.ingv.it/cfti/cfti5/quake.php?01108IT#).
41 La gestione di questi aiuti della Santa sede alle comunità colpite dal terremoto del
1688 produsse una fitta corrispondenza tra Roma, il nunzio Muti, i vescovi del Regno
(in particolare Pignatelli a Napoli) e del beneventano. Tale approccio ‘burocratico’ alla
gestione del disastro presenta aspetti inediti se paragonato a calamità precedenti (l’eru-
zione del Vesuvio del 1631 o l’epidemia di peste del 1656), per le quali l’intervento della
Chiesa fu prevalentemente rivolto alla dimensione devozionale. Su questi elementi di
discontinuità, che tuttavia non scalfirono l’egemonia del paradigma provvidenzialistico,
insiste P. Scaramella, Chiesa e terremoto. Le reazioni ecclesiastiche al sisma del 1688 in
Campania, «Campania sacra», 23 (1992), pp. 229-274, articolo corredato da un’appen-
dice documentaria della quale fanno parte due lettere del nunzio Muti (5, 8 giugno) e
una del vescovo Pignatelli (5 giugno) qui utilizzate. Su Benevento in età moderna, en-
clave pontificia nel Regno di Napoli, cfr. A. Musi, Benevento e Pontecorvo, in G. Galasso,
R. Romeo (a cura di), Storia del Mezzogiorno, vol. VI, Edizioni del Sole, Roma-Napoli,
1987, pp. 269-328.

Mediterranea - ricerche storiche - Anno XVIII - Aprile 2021
ISSN 1824-3010 (stampa) ISSN 1828-230X (online)