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412 José María Iñurritegui Rodríguez

rigorismo y el pesimismo antropológico propio del jansenismo como del
probabilismo jesuítico .
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No se pretende con ello difuminar los diferentes perfiles e incluso
las desavenencias que en la obra de madurez de esos devotos eruditos
se terminarían rebelando y entablando en materia de espiritualidad,
en su relación con el cartesianismo, o en su visión y posicionamiento
sobre la tolerancia confesional. Es opción que ni siquiera cabe ya por
la propia magnitud y resonancias europeas de la querella del pur
amour que enfrentaría a Fénelon y Bossuet . Y no se trata tampoco de
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visualizarlo en unos términos de organicidad similares a los de Port-
Royal o la Compañía de Jesús, aún sabiéndose ahora que los mismos
tampoco estaban exentos de tensiones y disensiones doctrinales de no
poca profundidad . Más bien se trata de aplicar la mirada que algo
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antes de iniciarse esa secuencia de estudio del Petit Concile dispensó
Alain Tallon a la Compagnie du Saint Sacrement (1629-1667), al em-
plear los escritos y la correspondencia de sus miembros para perfilar
un espíritu común, evitando en ello generalizar abusivamente trazas
individuales, pero conjurando paralelamente el peligro de que la exce-
siva atención a esas trazas impida visualizar un sustrato compartido
y unas influencias recíprocas . Y lo que así historiográficamente se ha
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identificado en ese cenáculo reunido alrededor de Bossuet es una fibra
común anudada por la adopción de los textos bíblicos como depósito
y referente de imitación de modelos morales, religiosos y antropológi-
cos, pero también de modelos políticos, sociales y económicos. Según
anunciaba Fleury en la apertura misma de Les Moeurs des Israélites,
su exploración y estudio tenía una intencionalidad bien precisa:

Le peuple que Dieu avait choisi pour conserver la véritable religión, jusqu´à
la predication de l´Évangile, est un excellent modèle de la vie humaine, la plus
conforme à la nature. Nous voyons dans ses moeurs, les manières les plus
raissonables de subsister, de s´occuper, de vivre en societé; nous y pouvons
apprendre, non seulement la morale, mais encore l´économique et la politique 9

5 D. Tricoire, «The Fabrication of the Philosophe: Catholicism, Court Culture, and
the Origins of Enlightenment Moralism in France», Eighteenth-Century Studies, 51/4
(2018), pp. 453-77. Como muestra de la compleja y delicada retícula de encuentros y
desencuentros entre esas posiciones, cfr. ahora, P. Touboul, L. Devillairs y A. Frigo
(eds.), Fénelon et Port Royal, Garnier, París, 2017.
6 A. Ferrari, «Bossuet et Fénelon: La lettre qui tue», Littératures Classiques, 59
(2006), pp. 299-316 y R. Spaermann, Reflexión y espontaneidad: estudios sobre Fénelon,
EUNSA, Pamplona, 2021, cap. 1.
7 J.P. Gay, Jesuit Civil Wars: Theology, Politics, and Government under Tirso González
(1687–1705), Ashgate, Farham, 2012.
8 A. Tallon, La Compagnie du Saint Sacrement (1629-1667), Cerf, Paris, 1990, pp. 14-15.
9 Fleury, Les Moeurs des Israélites, p. 1. Sobre el pasaje, y en general para la apro-
ximación al texto, cfr., V. Kapp, «Introduction générale», en Claude Fleury Les Moeurs
des Israélites, V. Kapp (ed.), Honore Champion, Paris, 2018, pp. 11-114.

Mediterranea - ricerche storiche - Anno XIX - Agosto 2022
ISSN 1824-3010 (stampa) ISSN 1828-230X (online)