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Las huellas del petit concile en el catolicismo ilustrado hispano 417

Como puso en evidencia Paolo Rossi, Huet fue igualmente un maes-
tro en un género de operación con la que también estaba plenamente
comprometido Bossuet: la reconducción de todas las historias profa-
nas al seno de la historia sagrada y la paralela afirmación de que todos
los pueblos habían recibido sus enseñanzas de los profetas. Era su
respuesta al cuestionamiento de la cronología bíblica y a los audaces
paralelismos que entonces se venían estableciendo entre historia sa-
cra e historia profana. Y era su reacción frente al desafío que suponía
la afirmación de una moralidad de los pueblos paganos igual o supe-
rior a la ética de los pueblos cristianos, o a la reducción del relato del
Antiguo Testamento a la condición de una crónica de historia local .
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Es en el momento de más intensa actividad del Petit Concile cuando
Huet emprende la escritura de su Demostratio evangelica contra Isaac
La Peyrère por haber sostenido la existencia de unos pueblos preada-
míticos, despojando al texto bíblico de su condición de historia uni-
versal, y por haber negado, como también lo había hecho Hobbes y lo
haría Spinoza, que Moisés hubiera sido el autor del Pentateuco. Y es
en el contexto de las deliberaciones del cenáculo en el que Bossuet
compone su Discours sur l´histoire universelle y madura su crítica con-
tra el propio Spinoza, pero también y de manera especial contra Ri-
chard Simon, precisamente porque su Histoire critique du Vieux Testa-
ment (1685) estaba escrita desde una posición de estricta implicación
católica .
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Como es sabido, la cuestión en ese concreto caso no se dilucidó
exclusivamente en el terreno de la crítica . Bajo la imputación de im-
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piedad y libertinaje, Bossuet auspició la inmediata confiscación de los
ejemplares del texto que Simon había publicado con la aprobación de
la Sorbona y de la Congregatio Oratorii Iesu et Mariae a la que perte-
necía. Afamado hebraísta, Simon había demostrado, con una erudi-
ción muy superior a la acreditada por La Peyrère, Hobbes o Spinoza,
que Moisés no era el autor del Pentateuco y la oscuridad de muchos
de los pasajes de Job, los Proverbios, los Salmos y los Profetas. Pero
lo había hecho además con una intencionalidad bien diferente a todos
ellos: la de convertir el criticismo bíblico en un eficaz mecanismo de

22 P. Rossi, I Segni del tempo. Storia della Terra e storia delle nazioni da Hooke a Vico,
Feltrinelli, Milán, 2003, pp. 150-225.
23 G. Gusdorf, Les origines de l’herméneutique, Les Éditions Payot, Paris, 1988, cap.
IV; R. Popkin, Isaac La Peyrère (1596-1676): His Life, Work and Influence, E.J. Brill,
Leiden, 1987 y N. Malcolm, “Hobbes, Ezra, and the Bible: The History of a Subversive
Idea”, en N. Malcolm, Aspects of Hobbes, Oxford University Press, Oxford, 2002, pp.
383-430.
24 P. Lambe, «Biblical Criticism and Censorship in Ancien Régime France: the Case
of Richard Simon», Harvard Theological Review, 78 (1985), pp. 149-177.

Mediterranea - ricerche storiche - Anno XIX - Agosto 2022
ISSN 1824-3010 (stampa) ISSN 1828-230X (online)