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Las huellas del petit concile en el catolicismo ilustrado hispano 415

tener una fortuna editorial inmensa . La particular sedimentación del
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savoir du prince no dejará de percibirse por Bossuet o Fleury como
una dimensión especialmente adecuada también para la defensa de
algún otro de los motivos con los que estaban más comprometidos. Y
ante todo uno: el de las libertades de la iglesia galicana, componiendo
para ello textos de los que con el paso del tiempo los autores jansenis-
tas se erigirían en albaceas . Pero es sin duda en aquellas Aventuras
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donde se encerraba la expresión quizás más elevada de una compren-
sión de la educación no como una acumulación de saberes sino como
una propedeútica para la virtud que era objeto de consideración sis-
temática entre los miembros del cenáculo, como lo acredita bien el
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Traité du choix et de la méthode des études de Fleury .
Dispuesto sobre una historia crítica de la traslatio studiorum, que
se saldaba con la descalificación de las escuelas modernas y en parti-
cular del modelo educativo jesuítico , el Traité encerraba en realidad
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algunas de las constantes esenciales del despliegue del Petit Concile
capturadas por los trabajos de Cuche y Preyat y que permiten recon-
figurarlo historiográficamente en su verdadera entidad. Por un lado,
el llamamiento a desandar el camino que entendían había llevado a la
escolástica medieval a postergar la herencia de la patrística y el saber
de las Sagradas Escrituras y, así, a desatender la filosofía de las cos-
tumbres velando su verdadera esencia como conjunción de todas las
ciencias y saberes encaminada a la capacitación moral del hombre
también como miembro de la sociedad civil. Y por otro, la vibrante
reivindicación de la eficacia y operatividad que para el despliegue de
una filosofía cristiana continuaba teniendo la antigüedad clásica. Pero
sin olvidar que esa funcionalidad requería recuperar el sentido en el

14 J. Le Brun, «Du privé au public: l´education du prince selon Fénelon», en R. Halévi
(ed.), Le savoir du prince. Du moyen âge aux lumières, París, Fayard, 2002, pp. 235-260
y Ch. Schmitt-MaaB, S. Stockhorst y D. Ahn (eds.), Fénelon in the Enlightenment: Tradi-
tions, adaptations and variations, Rodopi, Amsterdam, 2014.
15 Como ejemplo, el Discours de M. l'abbé Fleury sur les libertez de l'Église gallicane,
compuesto en 1690 aunque sólo publicado por vez primera en 1733 (Émery, Paris). Y
cfr., C. Maire, «Quelques mots piégés en histoire religieuse moderne: jansénisme, jésui-
tisme, gallicanisme, ultramontanisme», Annales de l’Est, Association d’historiens de
l’Est, 2007, pp.13-43.
16 Claude Fleury, Traité du choix et de la méthode des études, P. Auboin, P. Émery
et C. Clousier, Paris, 1686. Y cfr., R. Wanner, Claude Fleury (1640-1723) as an Educa-
tional Historiographer and Thinker, Martinus Nijhoff, La Haya, 1975, pp. 109-159. Para
el entendimiento feneloniano de la educación como un saber a construir, M. Fourgnaud,
«Fénelon, du conte didactique au conte à visée morale et philosophique», en Le Conte à
visée morale et philosophique. De Fénelon à Voltaire, Garnier, Paris, 2016, pp. 175-205.
17 Para el modelo jesuítico colocado en el punto de mira, cfr., R.A. Maryks, Saint
Cicero and the Jesuits: The influence of Liberal Arts and the Adoption of Moral Probabi-
lism, Ashgate, Aldershot, 2008.

Mediterranea - ricerche storiche - Anno XIX - Agosto 2022
ISSN 1824-3010 (stampa) ISSN 1828-230X (online)